Ҷалби ҷавонон ба терроризм ва экстремизм: сабабҳо ва роҳҳои ҳалли он
Солҳои охир ба созмону ҳаракатҳои ифротӣ ҷалби ҷавонон ба таври кофӣ ба мушоҳида мерасад. Ифротгароӣ ба ақидаи аксари олимон ва таҷрибаомӯзон пойбандӣ ба ақидаҳо ва тадбирҳои ифротӣ, тамоюли ҳалли масъалаҳои ба миён омадаи дорои хусусияти иҷтимоӣ, сиёсӣ, ҳуқуқӣ, миллӣ бо роҳу воситаҳо ва усулҳои дар ҷомеа қабулнашуда, аксаран табиати зӯроварӣ дорад.
Барои ҳалли ин мушкилот аввал бояд сабабҳои асосии шомил шудани ҷавонон ба созмону сектаҳои шубҳанок ва радикалиро муайян кунем.
Ҷаҳонишавӣ ҳамчун падидаи нав ба насли наврас таъсири худро мерасонад. Дар шароити ҷаҳонишавӣ ҷавонон барои ҷалби бисёр ҷанбаҳои манфии ҳамгироии ҷаҳонӣ ҳамчун магнит мешаванд. Пеш аз ҳама, ин фишори ҷаҳонишавӣ ба низоми арзишҳои анъанавӣ ва дар натиҷа парастиши истеъмол аст ва имрӯз дар шароити раванди ҷаҳонишавӣ дар одамон арзишҳои анъанавӣ аз байн рафта истодаанд ва ин пеш аз ҳама ба ҷавонон дахл дорад. Дар натиҷа мо бӯҳрони ҷаҳонбинии ҷавононро мушоҳида мекунем, ки аломати равшани он парастиши истеъмол аст. Ин дар он аст, ки соҳиби неъматҳои моддӣ барои ҷавон мақсади асосӣ мегардад ва ин аллакай хавфнок аст. Аз нуқтаи назари моделҳои психологии муосир, шахс дар муносибатҳо, дар кор, дар эҷодкорӣ ниёз ба гирифтани чизе ва на ба додани чизе дорад. Аммо то андозае номутаносибӣ ба амал омад, одам ба он чизе, ки мегирад, на ба он чизе, ки медиҳад, диққат медиҳад. Дар натиҷа муҳити хоси парастиши истеъмол ба вуҷуд омад. Ҷавононе, ки вазифаи ташаккули ҷаҳонбинии худро доранд, метавонанд ба осонӣ зери таъсири таблиғот, шиор ва ҳама гуна чорабиниҳо қарор гиранд. Ин метавонад истеъмолро ҳамчун ҷуброни баъзе камбудиҳо – муҳаббат, татбиқи касбӣ дар бар гирад. Агар чунин лаҳзаро аз хад зиёд хӯрдан ҳисоб кунем, пас дар аксари ҳолатҳо сабабҳо равонӣ мебошанд. Онҳо бо он алоқаманданд, ки одам чизеро бо рохи дигар — эмотсионалӣ, маънавӣ ба даст оварда наметавонад ва онро бо истеъмоли соф моддӣ ҷуброн мекунанд.
Аз ин ҷост, ки боз як проблемаи чавонони мо — мавқеи ѓайридавлатии арзишҳои меҳнатӣ (музди маоши паст) аст. Неъматҳои моддиро дар сари арзишҳо, парадигма гузошта, ҷавонон аксар вақт ба даст овардани ин сарватро бо қобилияти меҳнатии худ алоқаманд намекунанд. Инҳо чунин формулаҳои нодурусти ноил шудан ба некӯаҳволӣ мебошанд, ба монанди “камтар кор кардан – бештар пул кор кардан”. Зиёда аз 90 дарсади ҷавонон дар ҳалли мушкилоти худ кумаки давлатро интизоранд. Аксарият назар ба кор кардан ва музди кам гирифтан, умуман кор накарданро афзалтар медонанд. Ин танбалӣ ва худбоварӣ ва интизории он ки ҳама чиз «аз осмон меафтад» мепарварад. Аз ин рӯ, бисёре аз ҷавонон ба манофеъи молӣ ба қочоқи маводди мухаддир даст мезананд ва ё ба доми афроди довталаби ДОИШ меафтанд, ки ба онҳо пули зиёд ваъда мекунанд. Яъне, норозӣ будани ҷавонон аз ҷиҳати моддии зиндагӣ мебошад. Бояд тазаккур дод, ки чунин тафаккур дар байни ҷавонон метавонад монеаи рушди кишвар дар маҷмӯъ гардад.
Аз тарафи дигар метавон гуфт, ки яке аз сабабҳои падидаи мавриди баррасӣ ҷустуҷўи асосҳои ахлоқӣ мебошад. Аниқтараш, ноумедӣ аз набудани онҳо дар ҷомеаи муосир аст. Мағозаҳои фурӯши машруботи спиртӣ, таблиғи пинҳонӣ ва ошкори зино ва майзадагӣ – дар шумораи зиёди намоишҳо, филмҳо, сурудҳо, тасвирҳои таблиғотӣ, инчунин ситоиши ғайривоқеӣ ва борҳо аз бузургии миллат, давлат боиси он мегардад, ки баъзе чавонон хоҳиши муборизаи онро доранд. Аксар вақт одамон зери ниқоби мубориза барои ахлоқу адолат ва дигар идеалҳои олӣ ба доми рекрутёрҳои гуногун, аз қабили ДОИШ, сектаҳо, ҳизбҳои радикалӣ, ҷомеаҳои гуногун меафтанд, ки мардумро зери ниқоби худ ба корҳои сиёҳи худ ҷалб мекунанд, ки гўё барои ахлоқи покизагӣ мубориза мебаранд. Маҳз ҷавононе ҳастанд, ки дар байни ҳамсолони худ, ҷомеа ёру мадад намеёбанд ва қурбонии шунидани онҳоро наёфта, қурбонии афродгарон мешаванд.
Сабабҳои аслии мушкилоти зиёди ҷомеаи муосир дар соҳаи руҳонӣ мебошанд. Сабаби ҷалби ҷавонон ба созмонҳои террористӣ ҳолати иҷтимоию ахлоқии ҷомеа ва таблиғи мустақими парастиши истеъмол ва аз байн бурдани арзишҳои суннатии оилавӣ, набудани барномаи возеҳи иҷтимоии мусбат, майли ҷавонон ба нерӯмандӣ, фаъолияти ѓайриконформистӣ, баъзан бо тарсу ваҳми амиқ ва бехабарӣ, ин боиси он мегардад, ки ҷавононро ба он мефаҳманд, ки онҳо ба саволҳои абад оид ба маънии зиндагӣ ва мақсади худ посух надоранд. Ин боиси норозигии кулл аз фарҳанг мегардад.
Ҷавонон ҳадафи аслии ифротгароён ва террористон маҳсуб мешаванд, ки ба далели содае, ки ҷавонон дар баъзе ҷиҳатҳо пластилин ҳастанд, ки аз ин шумо метавонед бо як миқдори муайяни ҳила ва маҳорат дар худ як нерӯи бузургеро барои амалӣ кардани ақида ва ғояҳои ифротӣ ташаккул диҳед ва ин таҳдиди мустақим ба ҳамоҳангии байни миллатҳо ва фарҳангҳои мост. Бо ёрии барномаҳои гуногун дар Интернет, дар аввал тафаккури ҷавононро идора мекарданд. Маҳз ҷавононе ҳастанд, ки ба далели надоштани таҷрибаи зиндагӣ ба муҳтавои нашрияҳо дар ВАО аз назари интиқодӣ бархӯрда наметавонанд, ба чунин таъсир бештар осебпазиранд. Бояд тазаккур дод, ки аксари онҳое, ки ба созмонҳои террористӣ ҷалб мешаванд, донишҷӯён мебошанд. Ваҳобиҳо дар донишкадаҳо ва хобгоҳҳо пайдо шуда, ба пропагандаи худ шуруъ мекунанд. Ин хеле маъмул аст.Ѓайр аз ин ҳодисаҳои ба маҳфилҳои варзишӣ қабул кардани ҷавонон ҷой доранд. Фоизи он одамоне, ки ба эстетикаи терроризм мафтун шудаанд, инчунин одамони дорои нуқсонҳои руҳӣ мебошанд.
Дигар ҷиҳати манфии пайдоиш ва паҳн шудани чунин падидае ба мисли бегонапарастӣ мебошад. Ҷавонон бештар ба таъсири бегонапарастӣ дучор мешаванд, зеро дар атрофи онҳо нисбат ба калонсолон, мушкилоти шахсӣ бартарӣ дорад. Ҷавонони муноқишаи оилавӣ дошта бештар бо ҷавонони кӯчагӣ муттаҳид мешаванд. Онҳое, ки ба муошират эҳтиёҷ доранд, бо ширкатҳое, ки аз вақтхушӣ баҳра мебаранд, ва онҳое, ки майли ҷиноӣ доранд, бо гурӯҳҳои ҷиноӣ робита мекунанд. Чунин ҷавононро бештар ба кор қабулкунандагони ҷавонон – коршиносони соҳаи равоншиносӣ ҷалб мекунанд – онҳо ҷабрдидаро бодиққат интихоб мекунанд: барои дигарон коркарди онҳое, ки бо ҳамсолонашон мушкилот доранд, дар хона худро нофаҳмо эҳсос мекунанд, талоқи волидон ва ҷудошавии онҳоро аз сар мегузаронанд, ки ин осонтар аст. Ҳамаи ин шароити беҳтарин барои ҷалби радикалҳои оянда аст.
Озодии аз ҳад зиёд, бидуни фаҳмидани маънои аслии он, иҷозат додан ба издивоҷҳои якҷинси, айшу ишрат, нашъамандӣ, ифротгароӣ – ин ҳама дунёи ҷавононро иҳота кардан нодуруст аст ва ин ҷавононро водор менамоянд, ки онҳо фикрронии мустақилро надоранд, вале тартиботи ба худ хос доранд. Яъне таблиғро бар зидди меъёр ва дуршавӣ аз он бунёд мекунанд, бозгашт ба пояҳои бунёдии фарҳангро пешниҳод мекунанд. Ва азбаски ҷавонон аксаран сохторҳои дигареро намебинанд, ки онҳо ба меъёр такя мекунанд, аз фарҳанги худ ба фарҳанги дигар барои қонеъ кардани ин ташнагии руҳонӣ мегузаранд.
Бархе аз ҷавонон бо тамошои наворҳои мухталифи бадахлоқонаи шубҳанок ва филмҳо дар бораи даҳшат, зомби, шаҳидон, қотилон-манякҳо, дигар ёрие наёфта, дарк мекунанд, ки қисми манфии худро, ки бояд бо намоз мубориза баранд, ба радикалӣ ва ғайра шомил мешаванд. сектаҳо ва ташкилотҳои шубҳанок, ки дар он нохунакҳои онҳо мавриди муҳокима қарор намегиранд ва дар он ҷо роли каҳрамон ё интиқомгириро ба уҳда мегиранд. Бояд тазаккур дод, ки дар аксари мавридҳо ба ин гуна созмонҳо ҷавонони орзуҳои амалинашуда ҳамроҳ мешаванд.
Чунин масъалахоро чй тавр хал кардан мумкин аст. Пеш аз хама ба таърих ру оварда, чизи асосиро дарк кардан лозим аст — даврон таѓйир меёбад ва таърих такрор мешавад. Чунки хоҳишҳои инсонӣ, ҳавасҳо тағйир намеёбанд. Яъне як чиз бетағйир мемонад: Ҷавонӣ айёми исён, ҷустуҷӯ, ҳайрат аст. Ва инчунин барои мо як мушкилот – баркамолии . Дар посух ба ҷавобҳои васвасаи террористон мо чӣ пешниҳод мекардем. Вохӯриҳои расмӣ, чорабиниҳо? Аммо ин ҳамон реҷаест, ки барои калонсолон шинос аст, аммо аз ҷониби ҷавонон рад карда мешавад. Ҷавонон ҳамеша мехоҳанд алтернативаи ҷаҳонбинӣ ва рафтори ҷаҳони калонсолонро бубинанд. Онҳо мехоҳанд чизи сабуктаре, бароҳаттарро дошта бошанд, ки аз ҷониби мамнӯъиятҳои расмӣ бор карда нашудаанд ва аз назорати калонсолон маҳруманд. Аксар вақт шахс маҳдудиятро паси сар карда, барои кори кардааш ҷазо мегирад ва на ҳамеша дарк мекунад, ки ҳудуди он чизе, ки иҷозат дода шудааст, барои ҳама вуҷуд дорад.
Мушкилоти ифротгароӣ тамоми ҷаҳонро фаро гирифтааст. На фақат сабабҳо, балки роҳҳои ҳалли онро ҳам ёфтан лозим аст. Пас, барои ҳалли ин гуна проблемаҳои тезу тунд чӣ бояд кард.
Аввалан, агар фикр кунед, ин ҳама омилҳо ҷуз лаҳзаҳои хусусист, ки маъмулан бидуни руҳонӣ ном мебаранд. Ва агар ҷавонон дар руҳияи эълоншуда мӯҳтаво набинанд, онҳо ба ҷустуҷӯи сарчашмаҳои дигар шурӯъ мекунанд.
Дар ин ҷо на танҳо калимаи маънавӣ, балки маъно ва мазмуни он ҳам мавҷуд аст. Ислом қадимтарин арзишҳои фарҳангӣ (суннатҳо ва ойинҳо) ба саволҳои ниҳоӣ дар бораи маънои ҳаёт посух медиҳад, дар худ асбобҳои воқеии ҳаёти руҳонӣ, таҷрибаи дуо ва амалияи дастовардҳои руҳонӣ дорад. Ҳар кас метавонад дар у принсипҳои устувори ахлоқӣ ва қуллаҳои интеллектуалии тафаккур, самти фаъоли эҷодиро пайдо кунад. Ҳалли масъала – тарбияи динии насли наврас аст. Бояд дар муассисаҳои таҳсилоти умумӣ асосҳои фарҳанги динии исломӣ ҷорӣ карда шавад. Раҳбарони руҳонии минтақа бар ин назаранд, ки терроризм чеҳраи псевдодинӣ дорад ва омӯзиши динҳои суннатӣ ва тарбияи дуруст дар хонавода метавонад вазъи кунуниро тағйир диҳад. Аз ин ру, суннатҳои исломӣ оид ба покдоманӣ, муносибатҳои оилавӣ он қадар амиқ ва ҷолиб аст, ки пайрави онҳо инсон зери пардаи пурбор, аз хатарҳо пинҳон мешавад.
Корро бо ҷавонон ҳам дар сатҳи расмӣ ва ҳам дар сатҳи ғайрирасмӣ пурзӯр кардан лозим аст. Ташаббуси солим, варзиш, рисолати чамъиятию миссионериро оммавӣ гардондан лозим аст. Нақши бузург дар ташаккули шахсияти ноболиғ ба оилаи ӯ тааллуқ дорад. Ташаккули шахсияти кӯдак на танҳо тавассути таъсири тарбиявии аъзоёни оила, балки дар зери таъсири тарзи ҳаёти оилавӣ низ сурат мегирад. Бисьёр ҷанчолҳои оилавӣ, бадмастӣ, низоъ кори тарбияро душвортар мегардонад. Дар мактабҳо психологҳо бояд бо кӯдакон ҳарчи зудтар сару кор гиранд. Баъд аз ҳама, телефони мобилӣ бозиҳои маъмулии кӯдакони имрӯзаро бештар мегирад. Ба ҷавонон барои пайдо кардани идеалҳои дуруст ёрй расондан лозим аст. Дар ин ҷо бояд волидон, омӯзгорон ва давлат амал кунанд.
Аз ин рӯ, сиёсати дурусти ҷавонон стратегияи асосии ҳар як давлат аст. Барои ин ҳамгироии ҷавононро ба равандҳои иҷтимоию иқтисодӣ ва сиёсии давлат ҳарчониба пурзўр кардан ва ба ин васила онҳоро ба ҳалли як қатор проблемаҳои мубрами ҷавонони муосир равона кардан лозим аст. Ҳангоми таҳияи сиёсати ҷавонон бояд ба мушкилоти шоу-бизнес, васоити ахбори омма, технологияҳои иттилоотию коммуникатсионӣ (Интернет), ки дар зери таъсири онҳо ҷавонони муосир афзоиш меёбанд, таваҷҷуҳи махсус зоҳир карда шавад. Бархе аз барномаҳои телевизионӣ аз меъёрҳои ахлоқӣ берун рафта, расонаҳо ва интернетро маводҳое фаро мегиранд, ки боиси мушкилот дар тарбияи ҷавонон мешаванд.
Ҳамчунин набояд фаромўш кард, ки маориф яке аз фишангҳои асосиест, ки ба таҳкими наслҳои наврас мусоидат мекунад ва сармоягузорӣ ба маориф аввалин аст. Зеро башарият дар остонаи як ҷомеаи постиндустриалӣ қарор дорад, ки онро сегонаи «маориф-илм-инноватсия» идора мекунад.
Ҳамин тариқ, барои ҳалли чунин як масъалаи мураккаб, аз қабили ҷалби ҷавонон ба сектаву созмонҳои террористӣ ва ташаккули ҷавонони имрӯза, гузоштани заминаҳои ҷомеаи тавоно бо кумаки ҷавонон зарур аст, ки чунин самтҳо дар Тоҷикистон таъмин карда шаванд. Соҳаи тарбияи маънавию ахлоқии ҷавонон ҳамчун ошноӣ бо арзишҳои фарҳангӣ ва таъмини пайвастагии дастурҳои ахлоқӣ дар муҳити ҷавонон бошад. Ҷавонони тоҷик бояд пешравӣ ва саъю талоши худро бо ҳисси ватандӯстии ҳақиқӣ, эҳтиром ба суннатҳои мардумӣ пайваста омӯзанд ва барои ин бояд ба ҷаҳону мардум кушода бошанд, арзишҳои умумибашар – поквиҷдонӣ, меҳрубонӣ, адолатро парваранд. Бояд ҷавононро ба ватандӯстӣ, меҳнатдӯстӣ ва эҳтиром ба арзишҳои фарҳангӣ ташвиқ кунем.
Асророва М. – мудири шуъбаи магистратураи ДДҲБСТ